Уникальный рождественский обряд, сохранившийся в селе Орловка Ренийской громады, признан элементом культурного наследия Украины
Национальный перечень элементов нематериального культурного наследия Украины пополнили 7 народных традиций, распространённых в Одесской области. В их числе оказался и уникальный рождественский обряд «Мошу» (обряд мужского колядования), сохранившийся в молдавском селе Орловка Ренийской громады. Соответствующий приказ издал министр культуры и информационной политики Украины Александр Ткаченко. Об этом сообщил Одесский областной центр украинской культуры на своей странице в социальной сети Facebook.
Для небольшой Ренийской громады официальное государственное признание древнего народного обычая, безусловно, является значительным событием. Тем не менее включение «Мошу» в огромную «семью» элементов всеукраинского культурного наследия – не самоцель. Что означает получение столь почётного статуса для общественной жизни села Орловка и Ренийской громады в целом? Будет ли способствовать решение Минкультуры сохранению и развитию уникальной традиции? За экспертным комментарием корреспондент информагентства «Юг.Тoday» обратился к директору Областного центра национальных культур в Ренийской громаде Марине Мунтян.
«В первую очередь надо пояснить, что включение того или иного элемента в Национальный реестр культурного наследия – это очень долгий и сложный процесс, который происходит на государственном уровне. Если говорить коротко, то сначала подаётся соответствующая заявка от громады и составляется регистрационная карта. Тем самым громада заявляет, что конкретный культурный элемент, существующий на её территории, претендует на официальное признание, — рассказывает Марина Мунтян. – Разумеется, непосредственно этим занимаются заинтересованные лица и организации. В данном случае активную роль играл наш Областной центр национальных культур. На заключительном этапе к процессу подключился Одесский областной центр украинской культуры, после чего заявка была направлена в Киев.
Ещё до этого, более десяти лет назад, орловский рождественский обряд был включён в областной перечень элементов нематериального культурного наследия. Но областной уровень не требует такого строгого подхода, как национальный. Всеукраинское признание праздника «Мошу» (в переводе с молдавского языка – «дед») стало результатом огромной работы как на местном уровне, так и на уровне государственной экспертной комиссии, которая принимает решение на основе целого ряда критериев, требований и стандартов. В частности, в Орловку приезжали специалисты центра украинской культуры, мы совместно изучали обычай, проводили видеосъёмки, собирали детальную информацию, встречались и обстоятельно беседовали с участниками обряда. А поскольку носителем традиции является всё село, то надо было получить у местных жителей согласие на процедуру регистрации. Тем более что в национальный реестр может попасть только живой обряд – это обязательное условие. Что значит живой? Обряд должен быть уникальным, иметь длительную историю и регулярно воспроизводиться реальными участниками. Любые постановочные шоу не рассматриваются в качестве элементов культурного наследия. И когда стало понятно, что «Мошу» соответствует всем требованиям, возникла идея включения его в национальный перечень. Был подготовлен весь пакет документов, но даже это не служило гарантией, что экспертная комиссия в итоге скажет «да»…
Мы в буквальном смысле погрузились в «технологию» обряда, исследовали его внутреннюю «кухню». Например, нам показали, как делают мачуки – связанные из сухого тростника (рогоза) своеобразные дубины, которыми энергично бьют о землю во время исполнения обряда, прогоняя злых духов. Выяснилось, что всё не так просто и не так спонтанно, как может показаться зрителям. Признаюсь, что я была потрясена некоторыми моментами. Достаточно сказать, что те же мачуки делаются в присутствии детей, которые наблюдают за работой взрослых и таким образом приобщаются к традиции. Дети также участвуют в сборе тростника для изготовления мачук. Кроме того, ритуальный круговой танец тоже не является спонтанным действием – его тщательно репетируют. Любопытно, что в процессе репетиции есть некоторые секретные приёмы, скрытые от посторонних. Меня посвятили в эти секреты только потому, что я профессионально занималась изучением обряда. Соответственно, рассказывать о них для прессы я не могу. Отмечу лишь, что орловчане буквально с трепетом относятся к сохранению праздника «Мошу».
В нормативно-правовом смысле официальное признание обряда влечёт за собой серьёзные шаги. Прежде всего учитываются риски для сохранения обычая, предусматриваются мероприятия по его охране, составляется план таких мероприятий на пять лет и т.д. Так совпало, что к главным рискам относится война. Дело в том, что «Мошу» — это мужской обычай, в нём главными участниками выступают молодые мужчины. Естественно, их могут призвать на фронт. Другой риск – это, допустим, проведение в Орловке каких-то важных мероприятий, совпадающих по времени с обрядом и способных помешать ему. Что же касается его охраны, то громада берёт на себя соответствующие обязательства, в числе которых, кстати, — не вмешиваться в подготовку и проведение обряда. Это очень важно: традиция должна продолжать жить в своём первоначальном, подлинном, народном виде – без постороннего влияния и попыток «улучшения», в том числе со стороны чиновников, культработников или чрезмерно активных энтузиастов. Обряд «Мошу» всегда существовал на основах самоорганизации людей, и этот принцип необходимо уважать. То есть охранные обязательства громады в первую очередь заключаются в том, чтобы всячески содействовать организаторам праздника. И, конечно, местная власть рано или поздно должна научиться зарабатывать деньги благодаря популяризации орловского обычая. По меньшей мере, давно пора производить и продавать сувениры и другую продукцию, символизирующую обряд. Понятно, что военное положение – не лучшее время для развития туризма, но мы все живём надеждой на лучшее».
Продолжая тему сохранения традиции в её изначальном виде, мы затронули такой вопрос, как использование военной и военно-морской формы участниками праздниками. Этот элемент вот уже несколько десятилетий служит неотъемлемым атрибутом «Мошу», однако в последние годы, когда на орловское рождество съезжается множество гостей, военная форма в этнографическом контексте воспринимается неоднозначно. К примеру, не раз звучало мнение, что участникам обряда надо бы переодеться в национальные молдавские костюмы.
Комментируя разногласия на сей счёт, Марина Мунтян высказала твёрдое убеждение, что в данном случае военная форма совершенно уместна; более того, она в полной мере отражает суть обычая.
«Говорю, как культуролог и заинтересованное лицо: я категорически не согласна с тем, что участники обряда должны переодеться в национальные костюмы. Национальными костюмами уже никого не удивишь, а военная форма как раз объясняется тем, что каждая колядующая на Рождество группа орловчан – это войско, это две армии, которые защищают своё родное село от злых и тёмных сил, ведут борьбу за торжество света, — продолжает Марина Александровна. – Мы, кстати, обсуждали эту тему и доказывали критикам: если отказаться от военной формы, то невозможно будет претендовать на уникальность обычая. Разумеется, живая традиция может претерпевать некие изменения. Вчера была советская форма, сегодня – украинская, но смысл сохраняется. Военная форма вообще многократно меняется с течением времени. Тем не менее она остаётся военной формой. Как бы то ни было, сами участники точно не собираются переодеваться. Надо помнить и о том, что в обряде участвуют только ребята, отслужившие в армии. Я общалась со многими из них, и мне не встретился ни один, допущенный к участию в празднике, но не прошедший воинскую службу. Отмечу, что сельский староста Орловки лично заинтересован в сохранении обычая. Почему? Да потому что в своё время он сам через него прошёл».
Напомним, что рождественский обряд «Мошу» проходит в Орловке 25 декабря. Его уникальность заключается в том, что он самым причудливым образом соединяет в себе христианские и языческие мотивы, причём элементы язычества сохранились с глубочайшей древности, когда у предков индоевропейских народов существовал развитый культ солнца. То есть доисторическая традиция обычая связана с днём зимнего солнцестояния – именно в этот день отмечался языческий Новый год. Он символизирует собой «возрождение солнца»: после самых коротких дней в году (20-е числа декабря) световой день увеличивается, а ночь сокращается.
В ночь перед Рождеством на каждой половине села собираются молодые люди, отслужившие в армии. Они формируют две группы, желающие колядовать. Каждая из них выбирает своего Мошу, чьи красочные костюмы похожи на облачение шаманов первобытного племени. Они являются центральными и наиболее колоритными персонажами обряда. Всю ночь с 24 на 25 декабря молодые люди бегают по селу и колядуют. Утром два «воинства» сходятся в центре Орловки. Затем обе рождественские «армии» поднимают своих Мошу над головами, и «Деды» обмениваются приветствиями и подарками.
Вскоре наступает кульминация праздника: противоборствующие стороны начинают переталкиваться. Борьба идёт до того момента, пока один из Мошу не окажется низвергнутым. Победители ликуют! Ночь отступает, день торжествует, солнце снова набирает силу, жизнь продолжается!
Андрей ПОТЫЛИКО
Фото из архива автора
